鄉(xiāng)村振興，既要塑形，也要鑄魂。鄉(xiāng)村文化建設(shè)就是要不斷滿足人民群眾日益增長的美好生活需要。自2007年以來，江蘇省鄉(xiāng)村振興局智庫成員單位、南京師范大學鄉(xiāng)村文化振興研究中心主任王露璐教授，在帶領(lǐng)團隊完成多個國家社科基金重大、重點和年度項目過程中，對江蘇、貴州、天津、云南、廣西等15個?。▍^(qū)、市）的典型村莊開展了關(guān)于我國鄉(xiāng)村文化和農(nóng)民道德觀念的田野調(diào)查。鄉(xiāng)村文化建設(shè)如何更好地滿足人民群眾的精神需求？記者日前專訪了王露璐教授。
記者：王老師好！您帶領(lǐng)研究團隊深入我國不同地區(qū)的村莊開展了田野調(diào)查，您對當前我國鄉(xiāng)村文化和道德建設(shè)最直觀的感受是什么？
王露璐：田野調(diào)查的初衷是發(fā)現(xiàn)或論證鄉(xiāng)村倫理和文化研究中的問題。通過調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，相當一部分目前或曾經(jīng)外出打工的受訪者，尤其是40—60歲的中年人，都表示仍然對鄉(xiāng)村特有的人與人之間的信任互助、交流融合存有強烈的情感依戀和行為認同，他們都表達了“如果有差不多的收入，還是想在鄉(xiāng)村居住”或“出去掙幾年錢，老了還是要回來”的意愿。我們深切地體會到，走進鄉(xiāng)村、貼近農(nóng)民，是理解我國社會倫理關(guān)系和道德狀況的根基。深挖優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，以文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興，可以讓農(nóng)民既富“口袋”又富“腦袋”，在家門口就能看得見“詩與遠方”。
記者：鄉(xiāng)村文化振興，離不開傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。當前，我國城鄉(xiāng)文化建設(shè)不平衡不充分問題仍然突出。您認為，新時代推動文化振興，如何在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和融入現(xiàn)代多元文化中找到平衡點？
王露璐：鄉(xiāng)村文化振興是一項“鑄魂工程”，需要融合文化傳承、文化治理、文化創(chuàng)新、文化自信等多方面。新時代推動鄉(xiāng)村文化振興，要以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，深入挖掘、傳承、發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想觀念、道德規(guī)范、典型示范等，通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，來厚植鄉(xiāng)村文明根脈。比如，浙江省諸暨市楓橋鎮(zhèn)楓源村開展評選“最美手藝人”“最美婆媳”“最美孝親人”“最美村組”等活動，激發(fā)和提升村民的道德責任感和道德素養(yǎng)，為村莊治理提供了良好的價值引領(lǐng)和道德環(huán)境。“楓橋經(jīng)驗”融文化傳承和文化治理于一體，成功地找到了鄉(xiāng)村文化的“歷史之根”與“現(xiàn)代之源”之間的平衡點。
記者：如您所說，“楓橋經(jīng)驗”正是根植于傳統(tǒng)文化的一項鄉(xiāng)村治理實踐。黨的二十大報告指出，要“健全共建共治共享的社會治理制度，提升社會治理效能。在社會基層堅持和發(fā)展新時代‘楓橋經(jīng)驗’”。您認為其他地區(qū)應當如何形成和發(fā)展自己的新時代“楓橋經(jīng)驗”？
王露璐：“楓橋經(jīng)驗”充分體現(xiàn)了村民自治在鄉(xiāng)村治理中的基礎(chǔ)作用。楓橋依靠村民“自我管理、自我教育、自我服務”的能力，構(gòu)建起了包括創(chuàng)新決策機制、修建文化禮堂、完善村規(guī)民約、組建鄉(xiāng)村文明理事會在內(nèi)的鄉(xiāng)村自治體系。這套體系以村民的根本利益為出發(fā)點，發(fā)揮了以風俗、習慣和村規(guī)民約為主要形式的道德規(guī)范、道德選擇和道德認同的積極作用，為推進鄉(xiāng)風文明和鄉(xiāng)村善治奠定了基礎(chǔ)。
需要注意的是，我國鄉(xiāng)村發(fā)展極不平衡，地域倫理文化傳統(tǒng)也存在很大差異。因此，各地村莊治理應當充分汲取本村地方倫理文化傳統(tǒng)，結(jié)合村莊現(xiàn)實發(fā)展狀況，從村民日常生產(chǎn)生活中總結(jié)提煉道德規(guī)范，從而使鄉(xiāng)村治理的規(guī)則制度真正得到村民的認同和接受。
記者：習近平總書記多次提到城鎮(zhèn)建設(shè)要“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”。您認為在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中如何留住鄉(xiāng)愁，并最終讓人“記住鄉(xiāng)愁”？
王露璐：鄉(xiāng)愁根植于鄉(xiāng)村生活尤其是鄉(xiāng)村人際關(guān)系、空間載體和道德生活記憶之中，不僅包含了戀土、懷舊、思鄉(xiāng)的復雜情感，還兼具理想追求、身份認同、精神寄托等價值訴求。無論是居住在村莊的本地村民，還是外出務工的“新生代農(nóng)民”，村莊對他們而言都有其獨特的文化根源意義?！坝涀∴l(xiāng)愁”既是對“鄉(xiāng)愁”這一中國傳統(tǒng)文化術(shù)語的傳承和轉(zhuǎn)換，也是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施中不可或缺的文化表達。
在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中，“記住鄉(xiāng)愁”應當從三個方面加以推進。
一是主體，也就是“誰來記”？農(nóng)民是鄉(xiāng)村建設(shè)的主體，也是“記住鄉(xiāng)愁”的主體。在田野調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，近年來各級政府開展了形式多樣的“送書下鄉(xiāng)”“送戲（電影）下鄉(xiāng)”等文化活動，豐富繁榮農(nóng)民精神文化生活，與此同時，“村晚”“村歌會”“鄉(xiāng)村飲食節(jié)”等農(nóng)民自創(chuàng)的文化活動，也充分激發(fā)農(nóng)民的參與熱情，對提升村民的認同意識、凝聚意識產(chǎn)生了積極效應，已成為鄉(xiāng)村文化振興的有效路徑。
二是對象，也就是“記什么”？“記住鄉(xiāng)愁”的對象，是村莊成員在長期的生產(chǎn)、生活和交往中，基于共同的物質(zhì)載體、公共平臺和風俗習慣形成的共同記憶。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)機械化程度的提高，自來水、家用電器、電腦、智能手機的普及，田間空地、井口河邊、祠堂戲臺等傳統(tǒng)鄉(xiāng)村公共平臺及其作用日漸削弱，需要重建與當前鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生活、交往方式相契合的公共道德平臺，為村莊成員共同的道德記憶提供有效的空間和載體。
三是路徑，也就是“如何記”？“記住鄉(xiāng)愁”不是一味保留或回歸鄉(xiāng)愁主體原本生活、記憶中的鄉(xiāng)村，不是以商業(yè)化的“舊時光、老地方”呈現(xiàn)的鄉(xiāng)村旅游景觀和鄉(xiāng)愁消費，也不是讓鄉(xiāng)村成為城市的復制品后尋求某種精神慰藉，而是通過包括鄉(xiāng)村自然景觀、建筑格局、勞作場景、生活氛圍、鄉(xiāng)土故事、飲食風味、節(jié)慶風俗等多種鄉(xiāng)愁元素的嵌入，來構(gòu)建空間意義和精神意義上“家”的歸屬感。
